神學——認識上帝的學問；親近上帝的途徑。

神學有很多種:（系統神學、改革宗神學、阿米念神學、基要神學、基礎神學、福音神學、五旬宗神學、天主教神學、後現代新神學、成功神學等等）

信仰猶如一龐大而美麗的建築，基礎神學就是這所建築的基礎——非常重要。

第 一 講: 認 識 上 帝 與 認 識 人:

出3:14 神對摩西說:“我是自有永有的。”又說:“你要對以色列人這樣說:‘那自有的打發我到你們這裏來”；

釋義:“我是自有永有的”

原文直譯:“我就是那位我是”

時態:未完成式

表示:“過去是”、“現在是”、未來也會“繼續是”。 

埃及人用許多不同的名字，稱呼各式各樣的神。摩西想知道神的名字，好在希伯來人問他究竟是誰打發他來的時候，可以明確地答復。

神自稱為“自有永有的”（有的譯作“耶和華”，希伯來文直譯為“我是”），這個名字講出了他永遠的權能與永不變的屬性。

在價值觀、道德、法律都不斷改變的世界中，我們在永不改變的神那裏，可以堅定不移，滿有安全感。

那位向摩西顯現的神，現在也活在我們中間。

希伯來書說“耶穌基督昨日今日一直到永遠是一樣的”，神是堅定而可靠的，信祂的人就可以坦然無懼地與祂交往，不要再費心思對祂作無謂的揣測。

“耶和華”這個名字，是從“我是”或“自有永有”這個希伯來文演變而來。

神叫摩西想起他與亞伯拉罕、以撒以及雅各立約的應許，他使用自有永有（耶和華）這個名字，表明他亙古不變的屬性。

好幾百年前神給以色列偉大先祖的應許，現在要藉著摩西來實現了。

賽44:6 耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說:“我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神；

釋義:耶和華的正確讀音

“雅巍”YahWeh，第一人稱形式

YahWeh的意義與特點:

1、獨一性：“我是”，那“非我則不是”。除了YahWeh以外都不是神

2、自存性：“永遠是現在式”、“永遠存在”的意義。

3、可經歷的神：“我就是那位我是”。未完成式，是一個開放的句子。在這種狀況下，這個名字好像在邀請祂的子民來經歷祂、來認識祂。

舊約聖經有許多人加上他們的經歷來體認：

比如:

出17:15“耶和華尼西” 摩西築了一座壇，起名叫“耶和華尼西”（注:就是“耶和華是我旌旗”的意思）；

“耶和華尼西”:“耶和華是我的旗號”

“尼西”:“旌旗”、“旗號”，要表達的是“集合”與“團結”的作用 

創22:15“耶和華以勒”亞伯拉罕給那地方起名叫“耶和華以勒”（注:意思就是“耶和華必預備”），直到今日人還說:“在耶和華的山上必有預備。”

“耶和華以勒”:“神會預備”、“神會負責”、“神會看見” 

4、新約中，耶穌在約翰福音就有七次用這個名字來指稱自己。

約6:48 我就是生命的糧。

宗教領袖經常要耶穌向他們證明，為什麼他比他們以前的先知更好，耶穌這裏提到在曠野摩西給他們祖先吃嗎哪，這食物是會腐爛的。人吃了這食物可以維持生命，但必須每天都吃，況且這糧不能令他們不死。耶穌比摩西偉大得多，自願作為從天上來的靈糧，完全滿足人,為人帶來永生。

約8:12 耶穌又對眾人說:“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。”

耶穌在聖殿的庫房，就是奉獻的地方說這話。庫房裏點著蠟燭，象徵帶領以色列人離開曠野的火柱。火柱代表神的同在、保護和指引；耶穌說他是世界的光，表明他帶來神的同在、保護與帶領。他是你心裏的光嗎？

約10:9 我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。

羊圈內，牧羊人就好像一扇門，讓羊群進出並保護它們。耶穌就是門，必須經過他，我們才能得到神的救恩，他也是我們的保護者，給我們安全保護。但有些人不滿耶穌自稱是門，是惟一到神面前的途徑。其實耶穌是神的兒子，我們何必再去找別的方法或途徑到神那裏呢？他說他來要給人豐盛的生命。

耶穌與盜賊相反，他來是要賜人生命，豐盛的生命。因為他的饒恕、慈愛和愛顧，我們已經開始的永恆生命就更加豐盛了。你得著基督所賜的生命了嗎？

約10:11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。

雇工只為金錢而看守羊群，牧人則為著愛,專心照料自己的羊；耶穌不單是履行責任，他更愛我們，甚至為我們捨命。偽冒的教師和假先知就不會有這種奉獻了。

約11:25 耶穌對她說:“復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了,也必復活。

耶穌基督是生命的創造主，掌管生命和死亡，有赦罪的權柄，他就是“生命”，因此必定能夠使生命復活。凡相信耶穌的人，都可以得著屬靈的生命，是死亡不能勝過的。當我們認識到他的能力和賜給我們的恩典時，我們怎能不把自己的一生奉獻給他？對於信主的人，耶穌說:“因為我活著，你們也要活著”，我們得到的應許是何等的肯定！

約14:6 耶穌說:“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裏去。

這是聖經中最基本、最重要的經文之一。我們怎樣到神那裏去呢？惟有藉著耶穌，因為他是神，也是人，我們的生命若與他連合，就是與神連合。

耶穌的路是一條很窄的道路，有人這樣說；給你一個機會，你如何回答他？耶穌說他是通到父神那裏去的惟一途徑，有人說這路太狹窄，事實上，卻寬廣得足以容納整個世界，即使全世界的人都肯接受，這條道路也能帶他們到父神那裏。與其為看來只有一條道路而憂慮，不如對神說“主啊，多謝你給我們一條很明確、能到你那裏去的道路。”

耶穌是道路，是我們通往父神那裏的惟一途徑；他是真理，實現了神所有的應許；他是生命，神聖的生命與我們連結，從今時直到永遠。

約15:1 我是真葡萄樹，我父是栽培的人。

葡萄樹是結果力甚強的植物，一棵葡萄樹能結出很多葡萄來。舊約中，葡萄象徵以色列在地上為神工作的成果。逾越節晚餐裏，葡萄象徵神對他子民的厚恩。

基督是葡萄樹，神是栽培的人，修理樹枝，使葡萄樹結出果子。枝子是所有稱為基督徒的人，結果子的枝子就是真正的信徒，他們的生命與基督連結在一起，因此果實累累。不結果子的枝子就是表面上向基督作出承諾而內心卻背棄他的人，不長進又沒有生命力，終要被剪下丟掉。

約18:6 耶穌一說“我就是”，他們就退後倒在地上。

這些差役和士兵等人可能都被耶穌的勇敢或“我就是”這幾個字嚇呆了。耶穌這樣說就是直截了當地宣稱自己就是神。或許他們是被耶穌這掩蓋不住的權威壓倒了。

耶和華“雅巍”YahWeh

耶穌在用這個字時，就是以第一人稱形式來自稱。

啟1:8 主　神說:“我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法，俄梅戛”是希臘字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者；

啟22:13 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終

釋義:“阿拉法、俄梅戛”是希臘文的第一個和最後一個字母，耶穌是首先的，也是末後的。他是昔日、今日和未來永恆的主和統治者。除他以外，沒有什麼是永恆的，也沒有什麼能改變你的生命，更沒有什麼能把你從罪惡中拯救出來。

1、神是-------（參神的屬性一文）

    ① 神是創造者

創ｌ-２章；（看聖經）

羅1:20 自從造天地以來，　神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。

保羅要解答一個重要的信仰難題:慈愛的神為什麼會將人類送往地獄？尤其是那些未曾聽聞福音的人。保羅指出，其實神從創造中已經向全人類啟示了他自己；每個人都有這種內在意識可以去明白神的要求。

但是卻不願意照這樣去做。換句話說，人們都知道神的道德標準有多高，只是人類故意埋沒神的真理、偏行己路；因此，他們沒有可逃避受罰的藉口。既然曉得真理，就必定要承受漠視真理所帶來的後果。人是不是可以找到不信神的藉口？聖經肯定地回答:“不可以。”神已經在他的創造中顯示了自己，因此每個人都只能接納他，或是拒絕他。所以不要再愚昧了，當審判的日子來臨時，神必定會根據你的抉擇審判你，沒有任何藉口可言。

有些人會疑惑，既然人可以藉著大自然的（創造）來認識神，為什麼還需要傳道人呢？因為: 

（1）人雖然知道神的存在，但是他們的罪性阻礙著這個真理，使他們拒絕與神建立關係。這就需要傳道人敏銳地指出他們的錯誤，引領他們過新的生活。

（2）人雖然相信神，但是不肯向他委身，也需要傳道人以愛心和關懷來勸導他們。

（3）傳道人要警告不信者，拒絕神必定自食惡果。

（4）教會也需要傳道人幫助執行大使命。

（5）最重要的是，雖然人可以藉大自然的啟示認識神，但是他們仍然需要知道耶穌的事，並且藉著他跟神建立個人的關係。

知道神存在並不足夠，還需要認識神是愛，瞭解他怎樣表達對我們的愛也要知道神怎麼樣赦免了我們的罪。
大自然所彰顯的是怎樣的神？

大自然向我們顯示的是一位掌管一切的、有能力、有智慧、心思縝密的神；也是一位有秩序和喜愛完美的神。這是所謂的“一般的啟示”。藉著“特殊的啟示”（聖經和主耶穌來到世間），我們知道神的慈愛和饒恕，以及永生的應許。神已經滿有恩惠地賜給我們這兩方面的啟示，使我們可以完全相信他。

② 神是三位一體

太3:16-17 耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，他就看見　神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說:“這是我的愛子，我所喜悅的；

三位一體的教義是指神本為一，但有三個位格。這段經文中，神的三個位格同時出現:聖父說話，聖子受洗，聖靈降在耶穌身上。三位一體實在是一個難於理解的奧秘。

太28:19 所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。

人的遺言或臨別囑咐都是非常重要的。耶穌離開門徒時，留下了這些指示:在他的權柄下，他們要使更多的人作門徒，替人施洗和教導門徒服從他，他將永遠與他們同在。以前耶穌差遣門徒出去只向猶太人傳福音，但從這時開始，他們的使命是普世性的，耶穌是為全人類的罪而死的，是地上的主。

我們要去，到鄰居中或是別的國家去，使萬民作門徒，這是耶穌給所有稱他為主的人的命令，是非執行不可的。我們並不全都是佈道家，但全都領受了神的恩賜，使我們能夠運用恩賜來實踐這大使命。我們服從耶穌，就可以在心裏感到安慰，因為耶穌常與我們同在。

大使命中耶穌肯定了“三位一體”的真理。雖然這名詞沒有在聖經中出現，到西元二世紀時才由神學家特土良提出，但耶穌命令門徒施洗時，就清楚地說明聖父、聖子與聖靈三位在救恩中都一同參與。

耶穌吩咐門徒施洗，因為洗禮使信徒與基督聯合，脫離罪惡，得著復活的新生命，接受洗禮象徵順服基督，願意遵行神的旨意，並且與神立約的子民聯合。

耶穌怎樣與門徒同在呢？耶穌開始是藉肉體與門徒在一起，直到他升回天上，然後藉著聖靈與他們在靈裏同在，聖靈就是耶穌的同在，他永不會離開他們。同樣耶穌今天繼續藉著聖靈與我們同在。

耶穌是世界的君王，馬太福音中引用的舊約預言和家譜就是他的明證。但他並不是門徒當初所期望的軍事政治上的領袖，乃是勝過所有罪惡，並掌管每一個人心的屬靈君王。我們不忠心地事奉這位君王，就是不忠的僕人，只能是從他的國度中被驅逐出去。我們必須讓耶穌作我們生命的王，以他為我們的救主和君王去敬拜他。

創1:26 神說:“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲”

一種觀點認為這是指出三位一體的真理，聖父、聖子、聖靈都是神。另有觀點認為這樣的表達方式是表示威嚴，君王在傳統上是以複數自稱的。從聖經的其他書卷中，我們確實知道神的兒子基督和神的靈也參與了創造的工作；

神顯然沒有將我們創造得跟他一模一樣，因為他並沒有物質形體。我們照著神的形像受造是指我們反映著神的榮耀。有些人覺得人的理智、創造力、語言能力、自我決斷的能力等代表神的形像，但神的形像更接近從我們整個人所反映出來的。我們無論如何不會跟神一樣，因為他是我們的最高創造主；不過，我們能夠在愛心、忍耐、饒恕、仁慈和信實這幾方面反映神的特性。

認識到我們是照著神的形像受造、賦有很多神的特性，是我們認識自身價值的基礎。我們的價值並不在於家財萬貫、外表出色或受人擁戴。因有神的形像，我們就可更有自信。自我批判或妄自菲薄就是否定神的創造和他給我們的能力。我們對自己的價值有真正的認識，才能愛神、認識神和向周圍的人作出貢獻。

    ③ 神是靈

約4:24 神是個靈（或無“個”字），所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。

婦人提出一個老生常談的神學問題——敬拜神的正確地方，這個問題掩藏了她內心最深處的需要,耶穌把話題帶回更重要的真理，指出敬拜的態度比敬拜的地方更重要。

“神是個靈”表示神並不受空間限制，他無所不在，何時何地都可接受敬拜，所以在哪里敬拜並不重要，要緊的是怎樣敬拜。聖靈會幫助我們敬拜神，為我們祈禱，教導我們明白基督的話，並使我們感受到神的愛。

約14:15－17你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師“訓慰師”，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面；

耶穌不久將要離開門徒，但又說仍然與他們同在,這是怎麼一回事呢？耶穌離開後，保惠師——聖靈就會降臨，保護並引導信徒。耶穌在升天前就把聖靈更新的能力賜給門徒，升天後，聖靈便在五旬節澆灌所有信徒。他活在信徒的心中，幫助信徒過神所喜悅的生活，在地上建立他的教會。憑著信心，我們可以每日支取聖靈的能力。

“保惠師”這個名詞包含了安慰者和顧問的意思。聖靈具有位格，滿有能力，站在屬基督的人這邊,為我們工作,與我們同在。

接著的數章經文教導我們有關聖靈的真理:他永遠與我們同在，住在我們裏面；世人不接受他；聖靈教導我們，提醒我們記得耶穌的話；讓我們知道自己有罪，向我們指明什麼是神的義，什麼是神對罪的審判；領我們進入真理，並告訴我們有關將來的事；彰顯基督的榮耀。從太初開始，聖靈已經積極地在世人中工作，但自五旬節後，就住在信徒裏面。

約15:26 但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，他來了，就要為我作見證

耶穌再一次給我們帶來盼望。聖靈賜我們能力,面對世界針對基督的敵視心態，對我們不合情理的憎恨和世上的邪惡。這個盼望對正面對迫害的人是一個特別的安慰。

耶穌給聖靈兩個名稱——“保惠師”和“真理的聖靈”。

“保惠師”帶出聖靈的幫助和鼓勵，加強我們信心的工作；“真理的聖靈”則指出聖靈會教導、光照、啟示和提醒我們。

聖靈既安慰我們，又教導我們，這兩方面都同樣重要。

④ 神是聖潔的

彼前1:15 那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。

以色列的神，也就是基督教會的神，是聖潔的，他的道德標準與羅馬的宗教教導迥異。他不愛爭戰、姦淫和仇恨，也不像第一世紀的外邦宗教那樣殘忍和淫亂。基督教的神充滿憐憫和公義，他關心每一個跟隨他的人。聖潔的神期望我們能夠有崇高的道德標準，使我們與他親近。正如父神一樣，我們要充滿憐憫和公義；也要像主耶穌基督一樣，為著別人而犧牲自己。

有些人跟隨基督之後，常常受試探要走回頭路。彼得告訴我們要像我們的天父——凡事都要聖潔。“聖潔”表示對神完全的敬畏和委身，分別為聖讓神使用，並且脫離一切的罪和罪的捆綁。我們要從人群之中分別出來，並不是因為要標新立異，而是神在我們生命中，使我們與他人不同。我們生命的重心和焦點都應是神，這樣才不會走回頭路。我們不能靠自己成為聖潔，但神賜下聖靈來幫助我們，賜我們力量勝過罪惡。不要替自己的軟弱跌倒找藉口；求神賜我們能力，脫離罪的捆綁。

書24:19 約書亞對百姓說:“你們不能侍奉耶和華，因為他是聖潔的　神，是忌邪的　神，必不赦免你們的過犯罪惡；

忌邪:代替

林後1:12 我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著　神的聖潔和誠實，在世為人不靠人的聰明，乃靠　神的恩惠，向你們更是這樣。

保羅瞭解到說話的真誠和行為的聖潔是很重要的，特別是需要給對方以建設性批評的時候。因此保羅沒有運用高言大智來教訓他們。神期望我們對人的態度是坦誠的，否則就會招惹閒言閒語、是是非非，甚至背後的批評。

    ⑤ 神是主

太11:25 那時，耶穌說:“父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來；

耶穌在禱告中提到兩類人:聰明人——為自己的知識而傲慢自大；嬰孩——謙卑地敞開自己去接受神的真理。在你自己眼中，你是自以為聰明，還是以孩子般的信心尋找真理？惟有神才有一切的答案。

徒17:23-28我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著‘未識之神’；你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。創造宇宙和其中萬物的　神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人（“本”有古卷作“血脈”），住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求　神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠，我們生活、動作、存留都在乎他。就如你們作詩的，有人說:‘我們也是他所生的。

雅典人設立一個偶像,名為“未識之神”，是因為他們害怕失去祝福或受到懲罰，保羅以這個“未識之神”來打開與雅典人的溝通之門。保羅並不是贊成這位神，他只是用其上所題的字作為開場白，見證獨一的真神。保羅向雅典的有識之士解釋這位獨一的真神；雖然他們大致上來說都很虔誠,但他們並不認識神。今天，我們的社會雖然有不少基督徒,但是，絕大部分人仍然未認識神。我們需要向人介紹基督，並清楚說明耶穌基督為全人類所成就的救恩。

從創造中我們可以認識神，他與我們每一個人都很親近，但他並不會被受造物所限制——他是超越一切的。神是創造者，因此他有絕對的主權,掌管一切,但他同時與我們親近。讓宇宙的創造者管理你的生命吧！

    ⑥ 神是永恆的

賽57:15 因為那至高至上、永遠長存（原文作“住在永遠”）、名為聖者的如此說:“我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔、謙卑的人同居；要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒；

賽57章，1至13節說到驕傲和情欲；14至21節講了神如何同謙卑和悔改的人（“悔罪的”）同在。至高神聖的神降到了我們的水準來救我們，因為我們不可能上升到他的高度來救自己。

傳3:11-15 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏（“永生”原文作“永遠”）。然而　神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善，並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是　神的恩賜。我知道　神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。　神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，並且　神使已過的事重新再來。（或作“並且　神再尋回已過的事”）；

神已“將永生安置在世人心裏”的意思是:我們永不能完全滿足於世上的享樂和追求。由於我們是按照神的形像造的，所以

（1）我們有靈性上的饑渴；

（2）我們有永恆的價值；

（3）只有永生神能真正滿足我們。

他把對完美世界的渴求安置在我們的心中, 這只能在他完全的統治下才可得到滿足。他讓我們略微看見他創造的完美，但這僅是一瞥而已。我們無法透視將來或充分瞭解一切，所以我們必須信靠他，並在世上做他的工作。

在我們有生之日喜樂行善，是人生有價值的追求，但我們可能用錯誤的方法去追求它。神願意我們享受人生。當我們對神有了正確的認識後，就發現真正的快樂，是把自己所擁有、所享用的一切都看作是神的恩典，而不是自己積聚得來的。

生命的目的是什麼？是要我們敬畏那位無所不能的神，因為他是大而可畏的。生命的目的始於我們認識的神，而不在於我們知道什麼，或自己如何完美。除非敬畏神，並且把他放在首位，否則我們便無法完成他在我們身上所定的旨意。

來9:14-15 何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生　神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

根據舊約律法,人獻動物為祭時，神就在禮儀上潔淨了人的罪。但基督的犧牲能改變我們的生命和內心,使我們的內心也潔淨。他的犧牲，比動物祭牲有效得多。不要因為我們的罪和軟弱，攔阻了他的赦免。

雖然基督的救恩在舊約時代仍未出現，但當時的人也是靠基督的犧牲而得救的，他們獻上無瑕疵的祭牲，期待基督的降臨。現在如果再重拾這個獻祭的制度就毫無意義了，因為基督已經降臨，為我們的罪受死，作了最後最完美的祭物。為何還要期待已經發生的事再發生呢？

    ⑦ 神是光

約8:12 耶穌又對眾人說:“我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。

耶穌在聖殿的庫房，就是奉獻的地方說這話。庫房裏點著蠟燭，象徵帶領以色列人離開曠野的火柱。火柱代表神的同在、保護和指引；耶穌說他是世界的光，表明他帶來神的同在、保護與帶領。他是你心裏的光嗎？

“跟隨耶穌”是什麼意思呢？我們跟隨耶穌，要像士兵跟隨元帥一樣，視基督為我們的統帥；又像奴隸跟隨主人一樣，視基督為我們的主人。我們要像聽從可靠的顧問的意見一樣，遵從耶穌在聖經上的教導；像遵守國家的法律一樣，去遵守基督的律法，因我們都是天國的子民。

約1:4-5 生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。

“黑暗卻不接受光”的意思是罪惡不能夠勝過或消滅神的光。耶穌基督是創造生命的主，他的生命為人類帶來光明。在他的光裏，我們看見自己的真相——是需要拯救的罪人。跟隨這光使我們不至於像瞎子走路，跌進罪惡深淵裏；他照亮我們的前路，使我們知道怎樣生活；這真光又除去我們生活上的罪汙。你是否讓基督的真光照進你的生命之中呢？讓基督引導你，叫你不致在黑暗中跌倒。

    啟22:5 不再有黑夜。他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們，他們要作王，直到永永遠遠

    ⑧ 神是愛

約一4:8－10 沒有愛心的，就不認識　神，因為神就是愛。神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，　神愛我們的心在此就顯明了。不是我們愛神，乃是　神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了；

約翰說“神是愛”，而不是“愛是神”。我們的世界對愛的觀念很膚淺、很自私，這些觀念污染並曲解了愛的真義。世人以為愛是一些使人喜悅的東西，因此他們願意犧牲道德的原則和剝奪別人的權利，去獲取這樣的“愛”。但這不是真愛，只是自私。真正的愛是好像神那樣聖潔、公正、完全。我們真正認識神，就會像神愛世人那樣去愛別人。 所有信徒都是神的兒女，但耶穌基督是神的“獨生子”,跟父神有獨特的關係。

“愛”能解釋很多事: 

（1）神為何創造世界——因為他充滿愛，他創造人類去愛。

（2）神為何關心人——因為他愛人，關心罪人。

（3）我們為何有自由去選擇——因為他希望我們以愛主動回應他。

（4）耶穌為何受死——他對我們的愛，驅使他解決罪的問題。

（5）我們為何能承受永生——因為神的愛永遠向我們開放。

在神面前，一切的罪都不能存在。他絕對良善，不會漠視、默許罪惡、當有罪為無罪。他愛我們，但他的愛絕不會使他在道德上放鬆。然而，我們信靠耶穌，便不用承擔罪的刑罰。藉著他代贖的犧牲，我們已經得到釋放了。

約一4:16-21 神愛我們的心，我們也知道、也信。　神就是愛，住在愛裏面的，就是住在　神裏面，　神也住在他裏面。這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裏含著刑罰。懼怕的人在愛裏未得完全。我們愛，因為　神先愛我們。人若說，“我愛　神”，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的　神（有古卷作“怎能愛沒有看見的　神呢？”）。愛　神的，也當愛弟兄，這是我們從　神所受的命令。

審判的日子，所有人都要在基督面前，向他交待自己所做過的事。既然基督住在我們心中，我們便不用懼怕那一天，因為我們已蒙拯救，免了刑罰。我們倒可以期盼審判的日子快快來到，因為到那日罪惡要完全被消滅，我們可以與耶穌基督面對面相見。

你若仍然害怕未知的將來,永鸚或神的審判,就要提醒自己神是愛。神的慈愛是完全的。把注意力集中在神對我們無限的愛上，再讓他透過我們去愛別人,我們的恐懼就能除去，我們也可以滿有信心地面對將來。

神的愛是人間一切愛的源頭，像烈火一樣蔓延。他愛他的兒女，在他們心中燃起愛火，使他們去愛別人，讓神的愛通過他們使別人得到溫暖。

如果我們說愛神，不過除了每個星期慣常地參加崇拜以外，不再付出什麼代價，那這種愛就太容易了。但真正愛神與否，還要看我們怎樣對待身邊的人——家人和教會的肢體。人是照著神的形像造的，真正愛神的絕不會不愛人。

約15:9－10 我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。

⑨ 神是公義的

詩11:7 因為耶和華是公義的，他喜愛公義，正直人必得見他的面。

神的本性是公義的，公義是神裏面的原則，世界的道德律應以神的公義為最高的標準。世人講求行事公正，神是喜愛義。公義是神的屬性，故他所行的所行的無不公義，他所行的都是公義，他也按公義審判天下。

詩 145:17耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的都有慈愛。

詩 103:6耶和華施行公義，為一切受屈的人伸冤。

徒 17:31因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑據。

詩11:7因為耶和華是公義的，他喜愛公義，正直人必得見他的面。

中國古人說:“山中有直樹，世上無直人。”

聖經說除了主耶穌之外，世上沒有一個義人。

世人怎樣才能成為正直人呢？乃是藉著公義的基督代替我們的不義，憑信心才的見他的面。

天下人間除基督之外，別無拯救，保羅說:"神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人。"(

羅 3:22說:“就是　神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。”

神是公義的，我們都因信才能稱義。

⑩ 神是生命

約一1:1－3 論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的；

約翰一書的作者是約翰，是耶穌最初揀選的十二門徒之一，他很可能是“耶穌所愛的那門徒”，和彼得、雅各一樣跟耶穌有親密的關係。這封信寫於西元85至90年間，在以弗所寄出，那時約翰尚未被放逐到拔摩島。耶路撒冷已於西元70年被毀，基督徒分散到羅馬帝國各處。約翰寫這封信時，基督教的建立已超過一代人，曾經遭受嚴酷的逼迫。這個時期，教會遇到的主要問題是信徒日漸冷淡，信心日漸薄弱，很多信徒未能為基督的緣故堅持信仰，相反，竟服從世界的標準。假教師加速教會衰落，引致更多人脫離基督信仰。

約翰寫這封信，為要引領信徒回歸正途，他指出光明與黑暗——真理與錯誤的分別，並鼓勵教會要學習真誠地愛神並彼此相愛。他也要堅固真正的信徒，使他們知道自己確實已得到永生，幫助他們認識自己所信的是真確的，使他們能夠享受作為神兒女的一切恩惠。

約翰這封信的開頭與他所寫的約翰福音的開頭很相似,都是強調基督是“生命之道”, 是永存的。神用肉身的形態來到世間，給人類帶來了光明與生命。他自己是耶穌的目擊證人。

約翰既然是耶穌傳道的目擊證人，就有資格去講述耶穌的真理。這封信的讀者沒有親眼見過耶穌，也沒有親耳聽過他的教訓，但他們可以相信約翰所寫的是真確的。我們雖然也沒有親眼看到、親耳聽到、親手摸到耶穌，但是我們有新約聖經所記載的他的目擊證人，就可以相信他們所講述的耶穌事蹟是真實的。

約一5:11－13 這見證就是　神賜給我們永生，這永生也是在他兒子裏面。人有了　神的兒子就有生命，沒有　神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉　神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生；

凡相信神兒子的人便有永生，他就是你所需要的一切。你不用等待，從你相信基督的那一刻，永生便已開始了。你不用為永生做什麼，因為永生已經是你的。你也不用為永生擔憂，因為神已經親自把永生賜給你，這是他向我們的保證。

有些人只是希望將來得到永生。約翰說，我們可以確定自己已經得到永生了。我們可以如此肯定是基於神的應許，他已經藉著他的兒子賜給我們永生。永生的確據是事實，不是感覺。無論你覺得與神相近或覺得與神很遠，你都已得到永生。你既相信神的真理，便可以確定得了永生。若你未能清楚自己是不是基督徒，就問一問自己:“我是否已經真心地接受耶穌作我的救主和生命的主，把一生交托給他了？”答案如果是肯定的，你就可以憑著信心知道自己確實是神的兒女，並得著永生了。

約1:1－4 太初有道，道與　神同在，道就是　神。這道太初與　神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏頭，這生命就是人的光。

耶穌的教訓和事蹟與他的身分有不可分割的關係。耶穌是人，也是神。雖然耶穌活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恆的主宰。他創造了宇宙，維繫萬物，是永恆生命的源頭。這是耶穌的真正身分，也

是一切真理的基礎。約翰寫這本福音書的目的，就是要我們在耶穌基督裏建立信心，相信他就是神的兒子。

既然我們是受造物，就無理由自高自大。我們得以存活，只因為神造我們，我們的恩賜也全是他所賦予的。有了神，我們才顯得有價值；離了他，我們什麼也沒有，因為離了神，就是違背了他原先創造我們的旨意。

你是否曾感到生命複雜得連神也無法瞭解？神能創造整個宇宙，就沒有可以難倒他的事。他就在你身邊，他的愛比你遇到的任何問題都大。

“黑暗卻不接受光”的意思是罪惡不能夠勝過或消滅神的光。耶穌基督是創造生命的主，他的生命為人類帶來光明。在他的光裏，我們看見自己的真相——需要拯救的罪人。跟隨這光使我們不至於像瞎子走路，跌進罪惡深淵裏；他照亮我們的前路，使我們知道怎樣生活；這真光又除去我們生活上的罪汙。你是否讓基督的真光照進你的生命之中呢？讓基督引導你，叫你不致在黑暗中跌倒。

約5:26 因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。

神是生命的源頭，是創造者，無論現在或將來離了他就沒有生命，我們的生命是他所賜的。由於耶穌與創造者永遠同在，他也就是生命藉著他我們可得永恆的生命。

約14:6 耶穌說:“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。

這是聖經中最基本、最重要的經文之一。我們怎樣到神那裏去呢？惟有藉著耶穌，因為他是神，也是人，我們的生命若與他連合，便能與神合而為一。

耶穌說他是通到父神那裏去的惟一途徑，有人說這路太狹窄，事實上，卻寬廣得足以容納整個世界，即使全世界的人都肯接受，這條道路也能帶他們到父神那裏。與其為看來只有一條道路而憂慮，不如對神說“主啊，多謝你給我們一條很明確、能到你那裏去的道路。”

耶穌是道路，是我們通往父神那裏的惟一途徑；他是真理，實現了神所有的應許；他是生命，神聖的生命與我們連結，從今時直到永遠。

2、上帝與人的關係:

創1:26-28 神說:“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。　神就賜福給他們，又對他們說:“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物；

神看自己的工作是好的。人有時會因為享受工餘的閒暇或對自己的工作感到滿意而生出罪咎感，其實這是不必要的。正如神看自己所造的都是好的一樣，我們也可以為自己的成就喜悅。不過，如果神不喜悅我們的工作，我們就不應沾沾自喜了。你正在做什麼？是自己喜歡、神又喜悅的嗎？

一種觀點認為這是指出三位一體的真理，聖父、聖子、聖靈都是神。另有觀點認為這樣的表達方式是表示威嚴,君王在傳統上是以複數自稱的。從聖經的其他書卷中，我們確實知道神的兒子基督和神的靈也參與了創造的工作。

神顯然沒有將我們創造得跟他一模一樣，因為他並沒有物質形體。我們照著神的形像受造是指我們反映著神的榮耀。有些人覺得人的理智、創造力、語言能力、自我決斷的能力等代表神的形像，但神的形像更接近從我們整個人所反映出來的。我們無論如何不會跟神一樣，因為他是我們的最高創造主；不過,我們能夠在愛心.忍耐、饒恕.仁慈和信實這幾方面反映神的特性。

認識到我們是照著神的形像受造、賦有很多神的特性，是我們認識自身價值的基礎。我們的價值並不在於家財萬貫、外表出色或受人擁戴。因有神的形像，我們就可更有自信。自我批判或妄自菲薄就是否定神的創造和他給我們的能力。我們對自己的價值有真正的認識，才能愛神、認識神和向周圍的人作出貢獻。

形象:類似；在---的中間、其中；在---之中；在---之內；來自---中。

樣式:類似; 比較; 對比; 像; 如此; 然後。

創2:7 耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當；

亞當——人類的意思。

“地上的塵土”表明構成我們身體的化學成分沒有什麼奇特。身體本來是個毫無生命的軀殼，直到神將生氣吹進，這身體才成為活人。當神收回所賜的生命氣息，我們的身體就要歸回塵土，所以我們的生命和價值都是來自神的靈。許多人誇耀自己的能力與成就，自以為是自己努力經營得來的；也有些人為自己沒有傑出的能力而

自卑。事實上，我們的價值並不在於自己的成就，乃在於賜給我們奇妙生命的真神。因此我們應當像他那樣重視生命。

塵土:乾燥、鬆散的地表層土；灰泥；分散、散落、卑微不值錢。

創2:15-17 耶和華　神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。耶和華　神吩咐他說:“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。

經文中所說的生命樹和分別善惡樹是真有其樹嗎？通常有兩種看法: 

（1）樹是真的,但只有象徵的意義:吃生命樹上的果子象徵有永恆的生命.與神同在；

（2）樹是真的,且有特別的性質:亞當夏娃吃了生命樹的果子，就會有永恆的生命,永遠成為神的兒女。無論是哪一種看法，亞當夏娃犯罪，都使他們跟生命樹隔絕，不能得到永恆的生命。將來，當人得到永恆的生命,與神同在時，生命樹就會重現。

神讓亞當負責看守伊甸園，吩咐他不可吃分別善惡樹的果子。實際上神並沒有採取措施阻止他吃，而是容他選擇，因此他就有可能作出錯誤的抉擇。神讓我們選擇，我們也常常會選擇錯誤，這些錯誤的選擇可能叫我們受苦；但我們能從中得到教訓、變得成熟，以便日後作出較好的選擇。既然要承受後果，我們就應謹慎地作出每一個抉擇。

神這樣吩咐是因為神要亞當自由地選擇順服他。沒有選擇權，亞當就好像囚犯一樣，只有表面的順服。這兩棵樹讓亞當作抉擇:要順服神得獎賞，或要違背神得懲罰。當你面對抉擇時，務必選擇順服神。

我們與上帝的關係: 

A、我們是按著上帝的形象和樣式被造的，上帝是創造者，我們是被造的，要活出上帝的形象和樣式；

B、上帝將管理、治理世界和其上的一切生物的權利賜給了我們。

C、上帝賜福給我們，生養眾多，遍滿地面，延續、拓展生命，管理、治理世界和其上的一切生物。

D、遵守上帝的命令，修理、看守伊甸園，吃當吃的。

E、人的祖先被叛了上帝，違背了上帝的旨意，給人類帶來了必死的後果。

3、人的墮落:創3章（看聖經）。

撒但本來是天使，因悖逆神而被逐出天堂，卻偽裝成狡猾的蛇來引誘夏娃。它既是受造之物，能力就是有限的。雖然它引誘人偏離神，卻不會得到最後勝利。神說撒但將要被女人的後裔——彌賽亞擊敗。

撒但為甚麼要試探我們？撒但試探人，是要使人向它屈服，不按神的旨意生活。它成功地引誘夏娃犯罪，從此它不停地引誘人犯罪。它甚至試探耶穌，但是耶穌並沒有犯罪。
　　我們怎樣才能抵擋試探呢？首先我們要知道，受試探並不是罪，除非我們在試探中屈服，才是犯罪。

抵擋試探必須:

（1）求神賜我們力量；

（2）避開試探；

（3）當我們明知是錯事時，就要拒絕。沒有在試探中屈服的人是有福的，主必賞賜祝福他們。

那蛇就是撒但，它引誘夏娃懷疑神的美善。它暗指神是嚴厲、吝嗇、自私的，不讓夏娃擁有分別善惡的能力。撒但使夏娃忘記神所賜給她的一切，而把焦點集中在她所沒有的一件東西上。當我們不去細想神賜給我們的無數福分，而只在那些沒有得到的幾件事上鑽來鑽去時，我們也會陷入苦惱之中。當你為自己缺少甚麼東西而垂頭喪氣時，就該想想你所擁有的一切並感謝神，這樣你的疑慮就不會使你犯罪了。

亞當夏娃為得到分別善惡的能力而犯罪，且付出慘痛的代價。有時我們會有錯覺，以為自由就是“想做就去做”，但神說真正的自由是由順服和自律而來。他約束我們是為我們好，使我們不至作惡。我們有自由走在風馳電掣的車輛前面，但是我們不必等到被車子撞倒了，才知道這樣做是愚蠢的。不要聽從撒但的引誘，我們不必以作惡來獲得更多的經驗，來認識人生。

撒但利用正確的動機——“你們便如神”來引誘夏娃。夏娃希望像神並沒有錯，這是人類最高的目標，我們本應當這樣做。但撒但誤導夏娃不按正途來達到這目標，叫她藐視神的權威、取代神的地位、自己來決定甚麼對自己最好。其實撒但乃是叫她作自己的神。
　　要像神並不是成為神，而是反映出神的性情和承認他在我們生命中的主權。我們也像夏娃一樣，常常抱有理想的目標，卻用錯誤的方式去達到。就像政治家為要當選而賄賂選民一樣，一旦他這樣做，服務百姓就不再是他最高的目標了。
　　自高自大會叫人背叛神。當我們因自己的計畫而離開神，我們就是把自己放在神之上，這正是撒但的心願。

撒但想使夏娃以為罪是好的、令人喜悅的、令人愛慕的事。能分別善惡似乎對她無害。人常常選擇錯事，因為他們相信那些事是好的，最低限度對他們無害。罪惡並不常常以醜惡姿態出現，那些令人喜悅的罪最防不勝防。要當心令我們著迷的試探，我們不能每次都防止試探出現，但總有一條出路讓我們可以避開（參林前10:13）。神的話和屬神的人都能幫助我們去抵擋試探。

請注意夏娃的動作:她看見、摘下、吃了，又遞給她的丈夫。試探開始時我們往往只是想看看而已，卻不知道這已踏出犯罪的第一步，繼而陷入試探的掙扎中。按保羅的忠告，逃避少年人的私欲（參提後2:22），我們就能勝過試探。

犯罪的影響是會散播出去的。夏娃犯罪後，亞當也跟著犯罪。我們犯了錯，為了減輕自己的罪咎感，常常會叫別人一同犯罪。罪惡就好像倒在河裏的毒物一樣，轉瞬間就流淌開去。儘快向神承認自己的罪並悔改，切勿用我們的罪去污染周圍的人。

亞當與夏娃犯罪後感到罪咎，看見自己赤身露體就覺得難為情，這種罪咎感使他們想要逃避神。當我們做錯事後，良心會受到責備，然這是神放在我們心裏面的警鐘。消滅這些罪咎感，而不消滅犯罪的動機，是最壞的一著；就好比僅吃藥止痛，而沒有就醫一般。我們應慶倖能有罪咎的感覺，使我們可以對罪警惕，以便能祈求神的赦免，並改過更新。

亞當夏娃二人想用無花果樹的葉子遮蔽身體，以躲避無所不見、無所不知的神，真是幼稚得可笑。他們何以笨到這樣的地步，以為自己真的可以躲開？其實我們也是一樣，以為神不知道我們的所作所為。我們應當勇敢地向神表達我們一切所行所想的，不要想向他隱藏甚麼，這根本沒有可能。誠實能使我們跟神的關係更加親密。

這兩節經文說明神渴望與我們相交，也說明我們為甚麼害怕與他相交。亞當和夏娃聽見神來了就想逃避。神想要親近他們，但他們的罪使他們不敢露面。罪斷絕了人與神的親密關係，但神的兒子耶穌基督為我們開了一條出路，使我們與神恢復相交。神渴望與我們同在，他主動地把他的大愛無條件賜給我們。我們卻往往感到害怕，因為我們覺得自己不能達到神的標準。只要知道雖然我們會犯錯，神仍愛我們，我們就可以消除恐懼。

亞當和夏娃把神的警告當作耳邊風。他們不明白神發這個命令的原因，所以選擇了看來對自己更好的道路。神的一切吩咐都是為我們好，但我們不總是明白內裏的原因。對於神的吩咐，不管是否明白背後的原因，信靠神的人都會順服。

當神質問亞當時，他歸咎於夏娃，夏娃又推到蛇的身上。我們很容易將自己的罪推到別人身上，或者怪環境不好。但是神知道實情，他要我們對自己所做的事負責（參3:14-19）。我們應當承認自己錯誤的態度和行為，並且向神認錯，不要想諉過於別人，以擺脫自己的罪。

亞當夏娃選擇了自己的道路，不順服神，神也按照他的旨意行事。他是聖潔的神，不能對罪視若無睹，他必須刑罰犯罪的人。想到是他們把背叛神的傾向帶進世界時，我們就不會覺得亞當夏娃所受的刑罰太過嚴厲了。除了耶穌，人人生來都有犯罪的本性，這本性就是由亞當夏娃遺傳下來的（參羅5:12-21）。他們受重罰恰恰反映神正視犯罪問題，絕不輕易姑息。

亞當夏娃從痛苦的經驗中得到教訓，認識到神是聖潔的；他恨惡罪，所以必定刑罰罪人。創世記接著詳細記載了人類由墮落後引致生活敗壞的痛苦經歷。不順服神就是犯罪，我們跟神的交往也會因此斷絕。縱然我們有不順服，幸而神樂意饒恕我們，讓我們與他和好。

撒但是我們的仇敵，它用盡一切方法使我們犯罪、走向滅亡。“你要傷他的腳跟”這句話是指基督在世上為人的時候，撒但想一再要打敗他；“他要打傷你的頭”則預表基督從死裏復活，擊敗撒但。傷了腳跟並不嚴重，但傷了頭則是致命的打擊。這裏神已經顯示他的計畫，他要藉著耶穌基督擊敗撒但，救贖世人。

生活在伊甸園裏就好像生活在天堂一樣，盡善盡美。如果亞當夏娃順服神，他們就能永遠住在其中。但是因為悖逆神，他們不配住在園中，神就叫他們離開。假若他們繼續生活在園中，吃了生命樹的果子，就會永遠活著；但他們在罪的狀態中永遠活著，就意味著永遠要躲避神。其實，我們也像亞當夏娃一樣犯了罪、與神隔絕；不過，我們不會永遠與神分隔，神正為他的子民預備新天新地（參啟22章）。

基路伯是神大能的使者。

亞當夏娃與神關係斷絕的進程是這樣的:

（1）他們認為自己的想法比神的更好；

（2）他們自覺慚愧而逃避；

（3）他們企圖找藉口為自己辯護。

要與神建立關係，我們必須:

（1）不再找藉口為自己辯護；

（2）不再躲避神；

（3）確信神的意念高過我們的意念。

4、人的景況:

賽59:1-9 耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。因你們的手被血沾染，你們的指頭被罪孽沾汙；你們的嘴唇說謊言，你們的舌頭出惡語。無一人按公義告狀，無一人憑誠實辨白，都倚靠虛妄，說謊言。所懷的是毒害，所生的是罪孽。 他們抱毒蛇蛋，結蜘蛛網，人吃這蛋必死。這蛋被踏，必出蝮蛇。所結的網不能成為衣服，所作的也不能遮蓋自己。他們的行為都是罪孽，手所作的都是強暴。他們的腳奔跑行惡，他們急速流無辜人的血，意念都是罪孽；所經過的路都荒涼毀滅。平安的路，他們不知道；所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路，凡行此路的，都不知道平安。因此，公平離我們遠，公義追不上我們。我們指望光亮，卻是黑暗；指望光明，卻行幽暗。

罪惡觸怒了聖潔的神，將我們和他分開。神是聖潔的，他不能忽視、開脫或容忍罪，把它當作無關緊要的。罪將人同神分割開來，在神和他所愛的人中間形成了一堵牆。怪不得這些罪惡令神生氣，他迫不得已尋求另一種方式使以色列人回轉。帶著未經赦免的罪而死的人便同神永遠地分開了。神想要他們同他永遠的活著，但在他們的罪被除去之前，神不能將他們帶到自己的面前。你有沒有向神認罪，讓他把你的罪除去呢？你如果轉向神，他就能救你。

由於以色列存心且不斷地反抗神，全民族已無法針對罪來採取行動。當神的真理不再充滿我們生活的時候，罪就填充了餘下的空間。只有神才能擊敗罪惡。

實際上神能採取行動從敵軍（亞述和巴比倫）中搶救以色列，也能懲罰邪惡的以色列人。他也能將其子民從罪惡中拯救出來。這對人來說是不可能的事情，所以神自己親自（作為彌賽亞）介入來幫助。無論我們一次或數次犯罪，是出於反抗或是無知，我們的罪都將我們同神分開，並且在蒙神的赦免和潔淨之前，它始終阻隔著我們和神的關係。

當聖靈充滿神的子民的時候，他們就改變了。他們以前的欲望不再誘惑他們，現在他們的主要目的是討神的歡喜。今天，我們基督徒能夠藉著禱告明白神的旨意，並且因聖靈充滿我們而分清善惡。

羅3:23 因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀。

我們往往以後果的嚴重程度來判斷罪的大小。例如謀殺比仇恨嚴重，姦淫比淫念嚴重，但是這並不表示我們犯的罪輕，就可以得到永生。因為不管所犯的是大罪還是小罪，都會使我們成為罪人，使我們與聖潔的神隔絕，把我們引向死亡（因為它使我們失去與神同在的資格）。所以不要輕看小罪，強調大罪，因為它們全都會使我們與神隔絕，但它們也都可以得到神的赦免。

羅5:12 這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

我們怎麼可能因為遠古的亞當犯罪而被定罪呢？許多人對神因亞當的罪而審判我們感到不公平，但是事實上，我們每個人每一天所犯的罪，都叫我們跟亞當聯合。我們跟亞當同樣都是泥土造的，都有悖逆的傾向，所以同樣必須為所犯的罪接受審判。因為我們都是罪人，我們要的不是公平，乃是神的憐憫！

5、罪的涵義:希臘語是打不中靶心的意思，亦是違背上帝的旨意；不信上帝；不認識上帝。

6、世人所認為的罪:觸犯法律；傷天害理。

7、聖經所說的罪:

    ①、違背上帝:

約一3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法，就是罪；

“犯罪”和“活在罪中”是有分別的。即使最忠心的信徒偶爾也會犯罪，但他們不是因戀慕罪惡而故意犯罪。犯了罪的信徒會後悔、認罪、尋求赦免；相反，活在罪中的人，不會為自己所做的事後悔，也不會認罪，當然也不能得蒙赦免。這些人不管聲稱自己有甚麼宗教信仰，都是敵擋神的。

    ②、不信福音:

可1:15 說:“日期滿了，　神的國近了！你們當悔改，信福音；

神的福音是甚麼？馬可福音記載耶穌所說的頭幾句話就是他教導的核心:期待已久的彌賽亞已經來到，罪惡力量將要被粉碎，神在世上的統治將要開始。聽到這個資訊的大部分是貧窮、被壓迫和沒有希望的人。對他們來說，耶穌的話為他們帶來自由、公義和盼望。這就是福音。

    ③、行不義:

約一5:17 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪；

解經家對這“至於死的罪”有完全不同的見解。至於這“死”是肉體的死還是靈性的死，意見也有分歧。

保羅說過，有些基督徒因“輕率地”領聖餐而死亡。

林前11:27-30所以，無論何人不按理吃主的餅、喝主的杯，就是幹犯主的身、主的血了。28當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。29因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死的也不少（注:“死”原文作“睡”）。

亞拿尼亞和撒非喇因欺哄聖靈而倒斃。

徒5:1-11有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，2把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。3彼得說:“亞拿尼亞，為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？4田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄　神了！”5亞拿尼亞聽見這話，就僕倒，斷了氣。聽見的人都甚懼怕。6有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。7約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。8彼得對她說:“你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？”她說:“就是這些。”9彼得說:“你們為甚麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。”10婦人立刻僕倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。11全教會和聽見這事的人都甚懼怕。

褻瀆聖靈的引致靈性的死亡。

可3:29凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。

敵對基督的人也同樣。

來6:4-6論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分、5並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人，6若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把　神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。

約翰可能是指那些離開基督，參加“敵基督”圈子的人。他們拒絕了惟一得救的途徑，把自己置於禱告之外。無論如何，即使我們知道“至於死的罪”是甚麼，也不能確實知道哪些人犯了這罪。因此我們應該繼續為弟兄姊妹祈禱，把審判權交給神。注意約翰所說:“我不說當為這
罪祈求”，他並不是說:“不能為這罪祈求。”他承認人對這罪是不肯定的。

    ④、視而不見:

約9:41 耶穌對他們說:“你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說‘我們能看見’，所以你們的罪還在；

    ⑤、疏忽責任:

雅4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

我們常以為“行惡”是罪，但雅各告訴我們“不行善”也是罪。說謊固然是罪，但知道真相而不說出來也是罪；誹謗他人是罪，但你若知道那人需要你關心而你卻逃避他也是罪。我們應該順著聖靈的引領，樂意幫助人。當神指示我們要去行善、服事人或與別人和好時，就照做吧！你的屬靈生命就會得著更新和振奮。

    ⑥、沒有信心:

羅14:23 若有疑心而吃的,就必有罪.因為他吃,不是出於信心;凡不出於信心的都是罪。

我們絕不能去做聖經所禁止的事；但有時聖經對某些事情卻是緘默的，這樣我們就只能按照良知去對待了。“凡不是出於信心的都是罪”，是指違反信念去做，會使自己有罪咎感，或感到良心不安。當神向我們顯明某些事物是錯的，我們就應當避開不做。但別的基督徒在同類問題上可能自由而行，我們卻不應該鄙視他們。

    ⑦、思想愚昧:

箴24:9 愚妄人的思念乃是罪惡，褻慢者為人所憎惡。

8、最大的罪:故意不認識上帝、不信上帝（原罪和本罪）

約16:9 為罪，是因他們不信我。

根據耶穌的定義，不相信他就是罪，並與他隔絕，毫無關係，將來要面對他的審判。

羅1:28 他們既然故意不認識　神，　神就任憑他們存邪僻的心。

9、你知道嗎？你是罪人:

羅3:9-10 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明:猶太人和希臘人都在罪惡之下。 就如經上所記:“沒有義人，連一個也沒有。

保羅引用舊約經文說明人類陷入罪惡之中，無法被神接納。你對自己的看法如何？是否認為自己還不錯，稱得上是個好人？試用這幾節經文來反省一下。你說過謊嗎？你曾經用某些言語或語氣傷害過別人嗎？你曾經對人有過惡毒的念頭嗎？曾經因為別人不附和你的意見而憤怒嗎？其實我們的思想、言語和行為跟世人沒有分別，在神面前都是有罪的。我們必須記住，在神眼中我們都是罪人，不要否認這個事實，我們實在需要歸向基督，讓他的寶血潔淨我們的罪。

約一1:8 我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。

假教師聲稱人沒有犯罪的本性，人本無罪，也無能力犯罪。他們不單是在掩耳盜鈴，更是在厚顏無恥地說謊。他們輕視罪，自己想成為基督徒，卻又認為自己不需要認罪悔改。耶穌的死對他們毫無意義，因為他們認為自己不需要拯救。他們不但不悔改認罪，讓基督的寶血潔淨自己，反而鼓勵信徒犯罪。事實上在我們一生中免不了犯罪，因此必須小心防範。

假教師否認自己犯罪。這個謊言違背了一個基本的真理——所有人在本性上和行為上都是罪人。我們悔改相信主，我們過去、現在和將來的罪就都得到赦免。認罪並不是要神重新接納，而是除掉與神相交上的障礙。然而，對很多人來說，認錯是很困難的，更何況是向神認罪呢！認識自己的弱點需要謙卑和誠實，但大多數人都會假裝自己為強者。我們不必害怕向神揭露自己的罪，因為他早已知道了。不論我們做了甚麼事，他都不會把我們趕走，只想把我們引到他跟前。

10、你犯了什麼罪呢？

羅1:28-32他們既然故意不認識　神，　神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或作“陰毒”），滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背後說人的、怨恨　神的（或作“被　神所憎惡的”）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道　神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

這些人拒絕神，神就任憑他們。大體來說，神不禁止我們做出背逆他旨意的決定。他讓我們離開他而獨立，但是他知道我們將會因那些叛逆的選擇而成為奴隸——失去了不犯罪的自由。你是否認為沒有神的生活更自由？你可要小心:因為被罪奴役才是最可怕的。

自然的性關係，是神理想的創造計畫，可惜罪惡扭曲了神所賜予的這個自然本性。罪不單是否定神，也否定被造的方式。如果有人認為不傷害他人的性行為皆可以被接納，這實在是自欺欺人。因為逆性的性行為必然會傷害到個人、家庭，以至整個社會。當人不敬拜神卻崇拜受造物時，就常會扭曲和破壞事物的本來價值，這實在是遺憾啊！

這些人怎麼知道神要判定他們的罪呢？人既然是按照神的形像被造的，便擁有基本的道德本性和良知。沒有宗教信仰的人也認識這一點。心理學家指出，除極少數個性失常的人是沒有良知的，絕大多數人都本能地知道自己甚麼時候犯錯，當然他們不一定介意。有些人願意提早結束生命來換取一時的歡娛，說甚麼:“雖然不對，但是我需要這樣做。”“我知道這樣做危險，但是值得一試！”對這些人來說，他們不顧神的律法、社會的道德標準、常識、以至自己的良知，只是為了享受那短暫的歡娛。但是他們心靈的深處非常清楚，罪的代價就是死亡（6:23）。

啟21:8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的和一切說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖裏，這是第二次的死。

11、犯罪的結局:

    ①、與上帝為敵:

西1:21 你們從前與　神隔絕，因著惡行，心裏與他為敵。

沒有人可以憑善行救自己。不管是誠實、善良的公民，或是謀殺犯，想與基督永遠同在，都要完全依靠神的恩典。我們一直都在不斷地犯罪，所有的罪都叫我們不得不來到基督面前祈求救恩和永生。除了基督之外，沒有其他赦罪除罪的途徑。

    ②、心眼瞎了:

林後4:4 此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是　神的像。

福音是神啟示給每一個人的，除了那些拒絕相信的人。撒但的工作是要欺騙人，它會蒙蔽那些不信基督之人的眼睛。金錢、權力及享樂的引誘，使人看不見福音的真光。那些拒絕基督、選擇今世生命的人，其實是不自覺地將撒但當作他們的神。

    ③、不能自製:

彼後2:14 他們滿眼是淫色（“淫色”原文作“淫婦”），止不住犯罪，引誘那心不堅固的人，心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類。

    ④、罪的奴僕:

約8:34 耶穌回答說:“我實實在在地告訴你們:所有犯罪的，就是罪的奴僕。

罪奴役我們，轄制我們，耶穌把我們從罪惡的捆鎖中釋放出來。倘若你被罪纏累著，惟有耶穌可以粉碎罪的權勢，使你的生命獲得自由。

    ⑤、被定罪:

約3:18 信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信　神獨生子的名。

很多人常常以為自己行善積德、滿有才智、擁有財富，就可以得到保障，不必再懼怕甚麼。其實真正要懼怕的只有一件事——永遠的刑罰，只有神才可以拯救我們脫離這個刑罰。我們要承認自己的缺欠，不能靠自己的努力而得到拯救，惟有求神在我們心裏工作，使我們相信他的救贖。耶穌所說的不信的人，是指那些完全拒絕或忽視他的人，而不是一時懷疑他的人。

帖後2:12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。

神賜人自由，人可以選擇背叛神而歸向撒但並相信它的謊言。但拒絕真理，就必然會嘗到自己犯罪所帶來的惡果。

    ⑥、上帝的震怒:

約3:36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作“不得見永生”）　神的震怒常在他身上；

耶穌說，相信他的“就有永生”，而不是“會有永生”。接受永生就是進入神永遠的生命中去。所以，自我們靈性上獲得重生的一刹那，便開始了永生。接受永生就是把自己的生命與神永鸚的生命聯結起來。

作者約翰一再闡明耶穌就是神的兒子，他把生命中最重大的抉擇放在我們面前，今天我們有責任選擇順從誰，神希望我們選擇他和生命。我們放棄選擇，其實是選擇不跟隨基督，猶疑不決是致命的決定！

    ⑦、死亡:

羅6:23 因為罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。

“永生”是神的恩賜。既然是恩賜，就不是我們賺來的，或是用甚麼東西換回來的。如果某人接受了一份愛心的禮物，卻要為禮物付錢，這人實在是愚昧無知。禮物是不用人花錢購買的。當一個愛你的人送給你一份禮物的時候，你最恰當的反應就是滿心感謝地接受。救恩是神賜的禮物，不是因為我們的行為，也不是因為我們做了甚麼義的舉動，而是因為神的憐憫和恩典。神既然白白地將這份禮物賜給我們，我們應當怎麼樣帶著感謝的心去接受呢？

    ⑧、永刑:

太25:46 這些人要往永刑裏去，那些義人要往永生裏去。

地獄裏有永遠的刑罰，是拒絕悔改的人死後接受刑罰的地方。

聖經裏有三個詞與“永刑”有關:

（1）舊約的“陰間”——指死人去的地方，通常認為在地底下；

（2）新約的“陰間”——與舊約的“陰間”一樣，是死人的居所；

（3）“地獄”——指耶路撒冷城外的欣嫩子穀，在那裏孩童被焚為祭，獻給外邦偶像，那裏有永遠不滅之火，是為撒但、它的使者和不信神的人預備的。
　　在主再來和白色大寶座審判之後，地獄就成為永遠囚禁那惡者的最後地方。耶穌告訴那些未信的人，其實他正是要把他們從刑罰的折磨中拯救出來。