第 三 講:人該怎麼辦？

1、悔改――洗心革面；痛悔；回歸；回轉；心思意念的轉變；從神支取過聖潔生活的能力。

可1:15 說:“日期滿了，　神的國近了！你們當悔改，信福音。

神的福音是甚麼？馬可福音記載耶穌所說的頭幾句話就是他教導的核心:期待已久的彌賽亞已經來到，罪惡力量將要被粉碎，神在世上的統治將要開始。聽到這個信息的大部分是貧窮、被壓迫和沒有希望的人。對他們來說，耶穌的話為他們帶來自由、公義和盼望。這就是福音。

徒17:30-31 世人蒙昧無知的時候,神並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人按公義審判天下,並且叫他從死裏復活,給萬人作可信的憑據。

保羅把他的信息完完全全地說出來。他要聽眾正視耶穌復活，並明白耶穌復活對人類的意義——祝福或懲罰。希臘人沒有審判的概念，他們大多認為敬拜多個神，總比敬拜一位神好，而且他們難以相信復活的事，也感到厭煩。不過，無論他們會怎樣想，保羅都沒有把真理隱藏起來，他會改變講法，以便適應聽眾的情況，但他絕不會改變真理來遷就人。

2、神為什麼現在還不消滅罪？

彼後3:8-9親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

當信徒面對逼迫或等候拯救的時候，總是覺得神的工作很緩慢，其實神並不是拖延，只不過是沒有按我們的時間表行事而已。基督正在等待，希望更多罪人悔改歸向他。我們不能光坐著等候主再來，而要知道時間非常緊迫，有許多重要的工作要我們去做。因此我們既要有長遠的事奉計畫，又要天天警醒，隨時作好準備，如同基督今天就回來一樣。

羅11:25-26 弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救。如經上所記:“必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。”

有些人認為“以色列全家都要得救”，是指大部分的猶太人都會在基督再來之前歸向基督而得救。有的人則認為，在這裏是指屬靈方面，是指所有接受基督救恩的猶太人及外邦人。這樣“以色列全家”（即所有信徒）都會得著神應許賜予的救恩。當然也有不少人認為這是指所有以色列人說的，在基督的國度裏他們有獨特的身分，這選民的身分是不會失效的，正如神藉耶穌基督揀選了教會，永遠也不會離棄她一樣。當然，這並不表示所有猶太人或教會的會友就必然得救。部分人拒絕耶穌，也不表示神在以色列或教會中的工作停止了，他仍然樂意拯救所有人。至於“於是”，有人認為有“如此”、“這樣”的意思，可見相信基督是必要的條件。

3、為什麼要悔改？是命令:

太4:17 從那時候，耶穌就傳起道來，說:“天國近了，你們應當悔改！”

這裏所說的“天國”跟馬可福音、路加福音裏“神的國”的意思相同。馬太為了猶太人而採用“天國”，他們敬畏尊重神，不敢直呼他的名字。天國近了，已經在我們的心裏了。

耶穌用了百姓耳熟能詳的話,就是施洗約翰所說的“悔改”,來開始他的工作；今天耶穌仍然發出同樣的信息。跟隨耶穌的意思是放棄自我中心和自我掌管的生活,將我們的生命轉向基督,讓他掌管。

當神成為人進入人類的歷史中，天國就開始了。今天耶穌基督已經在信徒心裏掌王權，直等到世界的罪惡受審判、被除盡，天國才完全實現。基督第一次以受苦僕人的身分來到這個世界，他將來要以君王的身分再來，管理全世界。

可1:14-15約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳 神的福音，說:“日期滿了，　神的國近了！你們當悔改，信福音！”

神的福音是甚麼？馬可福音記載耶穌所說的頭幾句話就是他教導的核心:期待已久的彌賽亞已經來到，罪惡力量將要被粉碎，神在世上的統治將要開始。聽到這個信息的大部分是貧窮、被壓迫和沒有希望的人。對他們來說，耶穌的話為他們帶來自由、公義和盼望。這就是福音。

徒17:30 世人蒙昧無知的時候，　神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。

保羅把他的信息完完全全地說出來。他要聽眾正視耶穌復活，並明白耶穌復活對人類的意義——祝福或懲罰。希臘人沒有審判的概念，他們大多認為敬拜多個神，總比敬拜一位神好，而且他們難以相信復活的事，也感到厭煩。不過，無論他們會怎樣想，保羅都沒有把真理隱藏起來，他會改變講法，以便適應聽眾的情況，但他絕不會改變真理來遷就人。

4、怎樣悔改？

① 心裏承認錯了:

路23:39-43 那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說:“你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！”那一個就應聲責備他說:“你既是一樣受刑的，還不怕　神嗎？我們是應該的，因我們所受的與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。”就說:“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我！”耶穌對他說:“我實在告訴你:今日你要同我在樂園裏了。”

這個犯人快要死時，他轉向基督求赦免，基督便接納了他。這顯示靠我們自己的德行不能救自己，但靠在基督裏的信心任何人都能得救。耶穌在痛苦中，仍然向這個要相信他的犯人施憐憫。一早便轉向神的人，生命會更加有用，可以成就更多的事；最後一刻才悔改的人，也會與主同在樂園裏。

這個垂死的犯人比耶穌的門徒更有信心。門徒雖然仍然愛耶穌，但是對王國的夢想破滅了。正如一個門徒在兩天後傷心地說:“我們素來所盼望要贖以色列民的就是他。”。相反，這個犯人望著這快要死的人說:“當你得國降臨的時候，求你記念我！”他的信心多麼令人敬佩啊！惟有他超越目前的羞辱，看到將來的榮耀。

詩32:5 我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說:“我要向耶和華承認我的過犯。”你就赦免我的罪惡。

甚麼是認罪？認罪就是我們認同神，認識到神正確地宣告了我們所做的是罪，我們有犯罪的欲望或犯了罪，是錯誤的。這就堅定了我們棄絕罪惡的決心，更有信心地跟隨神。

詩38:18 我要承認我的罪孽，我要因我的罪憂愁；

詩51:5-13 我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。你所喜愛的是內裏誠實；你在我隱密處必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直（堅定）的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你；

以色列人在出埃及時用牛膝草把羊羔的血塗在門楣上，這行動救他們脫離了死亡，顯示了以色列人的信心，並使他們擺脫了在埃及的奴隸境地。這節經文呼籲人們求神來清洗我們的罪，準備事奉神。

我們生來就犯罪，所以我們有使自己開心而不讓神快樂的自然傾向。大衛就是這樣才霸佔了別人的妻子。我們在犯罪的時候也是一樣，但我們必須像大衛那樣地求神清潔我們內在的罪，求神清潔我們的心和靈魂使我們能容納神的思想和願望。正確的行為只能是發自清潔的心和靈魂。我們就求神在我們裏面造一顆純潔的心和靈魂吧。

你有過信心停滯不前的感覺嗎，就好像一切只是在擺樣子似的？罪有沒有在你和神之間釘上一個楔子，使神好像離我們很遠呢？大衛就有這樣的感覺。他同拔示巴犯罪受到了拿單先知的斥責，所以他在禱告中說:“求你使我仍得救恩之樂。”神希望我們親近他，並經歷到他全備和完全的生命。但若我們還沒認罪，我們就無法同神有這種親密的關係。我們要向神認自己的罪，雖然我們可能仍要像大衛那樣面對罪在地上的後果，但神將使我們重新獲得與他親近的快樂。

神赦免了我們的罪，並恢復了我們與神的關係，我們就想去接觸那些需要神的赦免和需要與神和好的人。你感覺神的赦免越多，就越盼望把它告訴別人。

箴28:13-14 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裏。

人類的本性都是想隱藏自己的罪或忽視本身的過錯。只是若你不承認自己犯了過錯，就不容易從錯誤中學習。若失敗未能教導你長進的話，過錯對你有甚麼用處？要想從錯誤中學到教訓，你就需要對它直認不諱，並加以分析、改正，使你不會再犯。人人都會犯錯，只有愚昧人才會一犯再犯。

我們常不承認自己的錯誤，這也是我們敬佩那些公開承認罪過的人的原因。這種人對自身有充分的評估，他們並不需辨明自己總是對的才心裏舒服。要願意承認自己的罪，在必要時改變自己的計畫。請謹記，得蒙赦罪的第一步就是認罪。“常存敬畏的”，是指那些對神肅然起敬，尊崇他的人。

② 口裏承認錯誤:

約一1:9 我們若認自己的罪，　神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

認罪使我們重獲心靈上的自由，使我們可以享受與基督的相交，也使我們的良心如釋重負，減輕我們的顧慮。但有些基督徒不明白這點，他們的罪咎感太重，因此重複為同樣的罪認錯，還擔心漏了一些罪沒有承認。另外有些基督徒相信自己認甚麼罪，神就赦免甚麼罪，如果有甚麼罪沒承認，一旦離世，就會永遠沉淪。這些基督徒並不明白神容許他的愛子受死，就是為了讓他能夠赦免我們。我們當然要繼續認罪，但並不是因為不認罪會使我們失去救恩，而是為了可以與神有更深入更喜樂的相交。真正的認罪包括承諾不再沉迷在罪中。我們必須求神賜力量，使我們在試探再次出現的時候可以勝過它。

神因基督的死，赦免了我們的罪，為何我們還要認罪呢？

（1）向神承認我們的確犯了罪，並願意離開罪；

（2）肯定我們沒向神或向自己隱藏自己的罪；

（3）承認自己有犯罪的傾向，並倚靠神的能力去克服它。

當我們認罪時，就是接受基督潔淨的時候。

羅14:11-12 經上寫著:“主說，‘我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。’”這樣看來，我們各人必要將自己的事在　神面前說明。

每個人最終都要向基督交賬。教會對那些聖經明文禁止的行為（如通姦、同性戀、謀殺、偷盜）絕對不可以妥協；但是也不可以在神的律法之外，增添任何新的清規戒律。很多基督徒的道德抉擇，與其說是建立在神的話語上，倒不如說是個人的意見、喜惡或文化的偏見上。他們這樣做，其實正好暴露出他們自己信心的軟弱，因為他們不相信神有足夠的能力去帶領他的子民。當我們站在神公義的臺前時，不必為其他弟兄的所作所為擔憂。

③ 與過去決裂:

弗4:30-32 不要叫　神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、譭謗，並一切的惡毒（陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如　神在基督裏饒恕了你們一樣。

我們的生活方式或會叫聖靈擔憂。保羅告誡我們要警戒污言穢語和心懷苦毒；不要用憤怒、紛爭、譭謗的話去惡待別人，要樂於寬恕別人，好像神寬恕我們一樣。你的態度和行為是討神喜悅，還是令他擔憂？愛你的弟兄姊妹吧，正如神愛你，差遣他的兒子為你的罪捨命一樣。

住在我們心裏的聖靈就是印記，是保證我們是屬於神的。聖靈是神的印記，證明我們是屬於他的，並且保證他會成就所應許的。聖靈好像是保證金或合約上的有效簽署，他住在我們裏面，印證我們信心的真實，我們是神的兒女和有永生的盼望。他的能力如今在我們身上動工，改變我們，讓我們預先嘗到永生的滋味。
“使他們真知道他”，不知道我真知道他沒有？

這是福音書中耶穌教導人要寬恕的命令，也可以在主禱文中略見一二，“免我們的債，如同我們免了人的債”。神不是因我們寬恕別人而寬恕我們，他寬恕我們是本於他的大慈大愛。我們明白神的慈愛，就會想學像他；接受了神的寬恕，就會寬恕別人。基督甚至願意寬恕把他釘上十字架的人，不願意寬恕別人，就是還未曾與基督合一。

西3:7-10 當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（陰毒）、譭謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為， 穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。

我們必須棄絕一切邪惡和不道德的行為，這樣才可以持守基督的教導。保羅呼籲已經委身基督的信徒要忠於自己的信仰,棄掉舊生命,“穿上”基督所賜的新生命,跟隨聖靈的引導。如果你也曾向基督委身,現在你是否仍然保持忠誠呢？

彼此說謊，會破壞互相的信任，擾亂合一，使關係破裂，導致教會嚴重分裂。因此，我們寫報告時，不要誇大其辭或散播謠言和撥弄是非；卻要立志說誠實的話。

“穿上新人”的意思是行為應該與信仰相稱。作基督徒不單要有良善的意念，也要有正直的行為。這個做法就如穿上衣服那樣簡單。

每個基督徒都在不斷地接受教導，我們愈多地認識基督和他的工作，就愈能像他。這是畢生的過程，我們需要不停地學習和順服。在基督裏成長需要實踐，不斷地反省，忍耐和對準他的心意。

④ 還債:

路19:8 撒該站著對主說:“主啊，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。”

羅馬人為了龐大的帝國支出，向他們所統治的國家徵收重稅。猶太人很抗拒這些稅項，因為這些稅款是用來支持一個欺壓他們的政府和外邦神祗，可是他們仍然要被迫繳納。在以色列，稅吏是最不受歡迎的人物之一，作稅吏的猶太人被同胞視為賣國賊。此外，稅吏藉欺詐同胞以肥自己，因此，難怪當耶穌說“今天我必住在你家裏”時，群眾就私下議論呢！儘管撒該不誠實，而且被視為賣國賊，耶穌仍愛他；他也作出了反應——悔改了。在每一個社會裏，都有某些人因為政治、不道德行為或生活方式而被人厭惡，被視為是“不可接觸”的。我們不要因社會壓力而避開這些人，耶穌愛他們，他們也需要聽到福音。

從群眾對撒該的反應來看，毫無疑問他是一個極之奸詐的稅吏。然而，當他遇到耶穌後，就知道自己需要悔改。他藉著把財產分給窮人，以及連本帶利賠還他曾欺騙過的人的行動，來表明他內心的改變。單單口頭上說跟隨耶穌是不足夠的，你必須改變你的行為，以表明你的信心。

出22:1人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。

出22:1-15節的經文並不是關於偷竊律法的大全，乃是實行神律法的案例研究。神料到可能發生的種種情形，闡明他的律法如何運用在以色列人的日常生活之中。

聖經裏的這些案例有什麼目的？

（1）保護國家及其財產；  （2）管理國家；  （3）使全民一心一意仰望神。

這裏所列舉的律法條例，雖然沒有包羅所有可能發生的情況，卻提出實例，使人容易判斷哪些是神的法則和願望。

5、不悔改的結果:

路13:5 我告訴你們，不是的。你們若不悔改，都要如此滅亡！

彼拉多殺加利利人，也許是因為他認為這些人要反抗羅馬；那些被西羅亞樓壓死的人可能是為羅馬人工作，為他們在那裏開一條管道。耶穌說那些加利利人和工人遭到這些災難不是因他們更有罪，相反，每個人都應該留心自己受審判的日子。

一個人是否公義，不是以他是被殺還是奇跡地獲救生還來衡量的。每個人都會死，這是人生的一部分。然而，不是每個人都會永遠死亡。耶穌應許那些相信他的人“不至滅亡，反得永生”。

啟3:2-3 你要警醒，堅固那剩下將要衰微（死）的，因我見你的行為，在我　神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。

耶穌極力要求撒狄教會持守他們當初信主時所聽到的真理，重新回到信仰的根基上。不斷增加對主的知識是非常重要的，但絕不能放棄有關耶穌的基本真理，耶穌永遠是神的兒子，他為我們的罪而捨身是永恆不變的，絕沒有任何從神而來的新啟示會與這些聖經教導有衝突。

6、悔改的結果:

① 得到赦罪之恩:

約一1:9我們若認自己的罪， 神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

認罪使我們重獲心靈上的自由，使我們可以享受與基督的相交，也使我們的良心如釋重負，減輕我們的顧慮。但有些基督徒不明白這點，他們的罪咎感太重，因此重複為同樣的罪認錯，還擔心漏了一些罪沒有承認。另外有些基督徒相信自己認甚麼罪，神就赦免甚麼罪，如果有甚麼罪沒承認，一旦離世，就會永遠沉淪。這些基督徒並不明白神容許他的愛子受死，就是為了讓他能夠赦免我們。我們當然要繼續認罪，但並不是因為不認罪會使我們失去救恩，而是為了可以與神有更深入更喜樂的相交。真正的認罪包括承諾不再沉迷在罪中。我們必須求神賜力量，使我們在試探再次出現的時候可以勝過它。

詩32:5我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說:“我要向耶和華承認我的過犯。”你就赦免我的罪惡。

甚麼是認罪？認罪就是我們認同神，認識到神正確地宣告了我們所做的是罪，我們有犯罪的欲望或犯了罪，是錯誤的。這就堅定了我們棄絕罪惡的決心，更有信心地跟隨神。

徒10:43 眾先知也為他作見證，說:‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。

彼得這篇簡潔有力的講章,是一篇精簡的福音:包括了耶穌完全的生命，他被釘在十字架上；他的復活——彼得個人所見證和經歷的,耶穌應驗聖經的話,以及人必須憑著信心接受基督。一篇講章或見證不一定需要很詳細才會見效果,只需要有聖靈的引導,並以基督為中心，因為他是道路、真理、生命。

弗1:7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

耶穌的血，在當時是指基督的死亡。他的死亡指出兩個奇妙的真理——買贖和赦免。“買贖”是將一個奴隸贖回來，使他得自由；透過耶穌的死，我們的贖價償還了，不再成為罪的奴隸。舊約時代，藉著灑上祭牲的血，人們就可以獲得赦免。如今我們也因著耶穌的血得蒙寬恕，他的死是最完美和最終的獻祭。

恩典是神賜給他所拯救的人的。我們無法賺取救恩，也不配接受，救恩得來的惟一途徑就是靠神的憐憫和慈愛。要領受這恩典，我們必須承認自己無法自救，惟有藉著相信基督領受這恩典。

西1:14 我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。

保羅打算揭露歌羅西教會中類似諾斯底主義的異端。

保羅在歌羅西教會所對付的異端類似諾斯底主義（知識）。他們在教義上有偏離聖經之處:

（1）他們堅持認為重要而神秘的知識是大部分信徒所不明白的；但保羅說基督供應我們所需要的知識。

（2）他們認為身體是邪惡的；保羅則反駁說，神自己成為有肉身的人——道成肉身的耶穌基督。

（3）他們認為基督並不是人，只是像人；保羅則堅持耶穌是完全的人、完全的神。
　　諾斯底主義在第二世紀非常流行，即使在保羅的時代也吸引了不少人，尤其是對基督教義不甚理解的教會。今天，這類教訓仍然給教會帶來影響。我們要研讀聖經，熟習神的道，掌握正確的聖經教義，才能戰勝異端。

當你接受基督是生命的主時，就開始與基督同活，但仍須繼續跟從他的帶領，生根建造、堅固信心，因他希望引導你，幫助你面對生活的困難。

你可以怎樣為主而活？

（1）將生命獻給基督，遵從他的旨意；

（2）從過往的失敗中汲取教訓，學習基督的生命和教導，行事小心謹慎，避免重犯過錯；

（3）確認聖靈在你生命裏面的能力。

保羅說我們在基督裏生了根；就如植物通過根從泥土中汲取養分一樣,我們也曾從基督裏汲取生命的力量。我們愈多從他汲取力量,就愈少被那些自稱擁有生命答案的人所欺騙。基督成了我們的力量，我們就不受人的規條所約束了。

保羅自己是一個有恩賜的哲學家，他不譴責哲學，卻反對任何只基於人的思想和經驗的人生哲學，因為他們只相信人，不相信基督是人生問題的答案。這些偽宗教以人的方法處理人生的問題，完全漠視神。你的思想要專注於基督，好好地研讀神的話語，抵擋一切異端。

我們認識基督耶穌後，不用再像歌羅西教會那樣，需要藉著別的宗教、禮儀或不合乎聖經的哲學來尋找神。基督自己就是人生意義的正確答案，他是生命的主。他也是信徒知識與力量的惟一泉源，基督徒不需要基督以外的任何東西，我們在他裏面就已充充足足、完完全全了。

猶太的男子遵守割禮，作為他們與神立約的記號，但因基督的死，我們已不再需要割禮了。如今我們對神的信仰是刻在心上的，而非在身體上的。基督透過屬靈的工作，而非肉體上的工作，使我們脫離邪惡的情欲，除去了舊的本性，賜給我們新的屬性。

這段經文中，割禮和水禮相關聯。有些人把水禮視為新約的記號，用作辨認立約群體的身分。水禮相當於基督的受死、埋葬、復活，象徵我們充滿罪惡的舊生命之死亡和埋葬，在基督裏復活而得新生命。要牢記，我們充滿罪惡的舊我已經與基督同死同埋葬，他賜我們強大的力量去抗拒罪惡，不要再渴想舊日的欲望，我們要在思想上把情欲視為已經死掉的，這樣，我們就可以在基督裏享受奇妙的新生命。

我們在相信基督之前，本性是惡的——違抗神、叛逆神、漠視神，即使在最佳狀態中，也不能全心全意地愛神；相信基督後，卻有新的屬性。神已把我們悖逆的本性釘死， 換上新的屬性。罪的刑罰已因基督死在十字架上而除去，神已公開宣判我們無罪，我們不再伏在罪的權勢下。神不是叫我們作機械人，脫離這世界；我們仍會覺得自己在罪中，有時也會犯罪。分別就在，得救前我們是自己罪惡本性的奴隸，現在卻在基督裏得自由了。

已塗抹的字據是指舊約律例的要求。律法要求我們償還罪債。雖然沒有人可以單靠遵守這“字據”而得救，但舊約的道德標準和原則，今天仍然是我們的生活指南。

我們已經在基督的死與復活上與他聯合，可以享受在基督裏的新生命。我們邪惡的欲念、與罪的連系，和愛犯罪的心也都與他一同死了。現在，我們在他復活的生命中與他聯合，可以與神有美好的團契，從罪的捆綁中得釋放。我們的罪債已經付清，罪已蒙神赦免，我們可以得潔淨和更新了（有關基督裏的新生命和舊我本性的分別）。

誰是“執政的、掌權的”呢？大概有幾種說法:

（1）撒但權勢；  （2）強國的諸神；  （3）假教師所尊敬的天使；  （4）羅馬政府。

這些執政、掌權的大概不是指撒但的勢力，更可能是指作為律法之中保的天使。歌羅西的假教師鼓勵人去崇拜天使，但基督藉著死，已超越任何天使的地位和勢力，所以，我們要看天使為被廢棄的領袖，而不要害怕或崇拜他們。保羅並非不尊重天使，而是指出天使不能與基督相比。一些學者相信這些力量是指羅馬的勢力，基督的復活驅除了這個力量，雖然這帝國表面看來曾擊倒他。

“飲食”大概指猶太人飲食上的律法，提到的節期是猶太人每年、每月（月朔）、每週（安息日）所記念的聖日。這些禮儀把猶太人從寄居的外邦人中分別出來，不遵守這些禮儀的人，很容易被別人知道。我們不要讓人論斷我們，因為基督已叫我們自由了。

保羅教導歌羅西信徒，不要讓別人批評他們飲食和宗教的禮儀。信徒要關心的，應是基督，而非外在的禮節。我們的敬拜、傳統、禮儀可以幫助我們親近神，但我們不應批評那些與我們的傳統和禮儀不同的信徒。敬拜神比如何敬拜更加重要，不要讓人論斷你，你只要向基督負責。

舊約的律法、假日、節期是指向基督的，所以保羅稱這些為真像（形體）的“影兒”，就是要來的耶穌基督的影兒。耶穌來了，就驅散影兒。我們得著基督，就能認識神和討神喜悅了。

假教師因自己的謙虛而感到驕傲！假謙虛引導別人注意自己和讚美自己，而非引導人注意神、讚美神。真正的謙卑是從神的角度看自己，並且按此生活。今天的人喜歡故作謙卑，故意貶低自己，好使別人覺得他們屬靈。假謙卑就是以自我為中心，真謙卑則以神為中心。

假教師宣稱神遠離人，人要藉著不同層次的天使，才可以接近神，所以人要敬拜天使，使自己能與神接觸。這教導是不合乎聖經的。聖經教導我們，天使是神的僕人，神也禁止人敬拜天使。因你在基督信仰中成長，你應讓神的話語指引你，不要受別人的意見影響。

“欲心”指人自製的宗教。假教師嘗試否定肉體的意義，說身體是邪惡的。但他們渴望別人注意自己，這就顯示了他們極受物質範疇的事所困擾。

假教師的根本問題在於他們不與信徒的元首基督聯合。他們若與基督聯合，就不會有錯謬的教義和罪惡的生活了。任何人若要教導神的道理，卻沒有與神聯合，他所講的都不應相信。

我們如何與基督同死、同復活？人成為基督徒後，就藉著聖靈的能力得到新生命。

人們可以看出基督徒與非基督徒的生活方式不同，但我們不應期望初信的基督徒即時成熟。基督徒的成長是一個畢生的進程，雖然我們已有新的屬性，卻不會自動產生一切良善的思想和純真的態度。若我們不斷聆聽神的話，就會不斷改變。回顧去年，你在思想和態度上是否有所改善呢？改變可能很緩慢，但只要相信神能改變你，你的生命就會有實質的改變。

我們不能靠遵行自我克制的規則，靠遵守禮儀和宗教活動來親近神。保羅並不是說所有規則都是壞的，但遵守律法和規則並不能賺取救恩。福音就是神親自接觸人，等候我們的回應。人為的宗教強調個人的努力，基督教則強調基督的工作。信徒必須除去罪惡的欲念，但這是我們在基督裏有了新生命的一個“結果”，而非得到新生命的原因。我們是靠基督死亡和復活的大能，而非靠遵守自己的紀律和規則而得救。

藉以下的問題，可以分辨什麼是人為的宗教:

（1）是否強調人為的規則或禁忌，而非神的恩典？

（2）是否鼓吹對別人論斷批判，而非有愛心、小心地執行紀律？

（3）是否強調規律、神秘知識、特殊異象，而非神的話語？

（4）是否高舉虛偽的道德、推崇守法的人，而非基督？

（5）是否忽略基督的普世教會，而宣稱自己是與眾不同的群體？

（6）是否羞辱肉體，作為屬靈成長的途徑，而不關心人的整體成長？

（7）是否將家庭置之度外，而非像聖經那樣尊重家庭？

表面看來，假教師對歌羅西信徒的要求是好的，所以律法主義在今天仍然吸引不少人。它要求人遵守一大套宗教規條，需要人高度自覺，也使人看來變得更道德；但宗教規條不能改變人心，只有聖靈才能做得到。

諾斯底派高舉知識，保羅指出知識本身是無意義的，除非帶來生命的改變，叫人過正直的生活。他從兩方面為歌羅西信徒祈求:一是讓他們藉著一切屬靈的智慧和悟性，得以充足地認識神的旨意；二是使他們能夠在各樣的善事上結果子。知識要積存，但更要提供生活的方向。保羅希望歌羅西信徒有智慧，但更希望他們運用自己的知識。“認識神”不是少數人的專利，而是公開的，神希望我們更多認識他，並藉著幫助別人而把信仰實踐出來。

有時我們感到很難為未曾見過面的宣教士和教會領袖祈禱。保羅從未見過歌羅西信徒，卻常常為他們禱告。所以我們也當為別人祈禱，不管我們認識對方多少，都可以為他們祈求。

基督徒可以為他人祈求什麼？

（1）明白神的旨意；（2）得到屬靈的智慧；（3）討神的喜悅和榮耀他；（4）結出好果子；

（5）更多認識神；（6）充滿神的能力；（7）恒久忍耐；（8）充滿基督的喜樂；（9）常常感恩。

這些都是所有信徒的基本需要，如果你不曉得如何為別人禱告時，你可試試保羅為歌羅西教會祈禱的方式。

保羅列舉了 神藉基督賜給信徒的五種福氣:

（1）分享他基業的資格；（2）脫離撒但的黑暗權勢、成為神的兒女；（3）得進入神永恆的國度；（4）蒙拯救、得脫離罪惡和審判；（5）罪得赦免。為你在基督裏所領受的恩典感謝神吧。

西2:13 你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，　神赦免了你們（我們）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來。

我們在相信基督之前，本性是惡的——違抗神、叛逆神、漠視神，即使在最佳狀態中，也不能全心全意地愛神；相信基督後，卻有新的屬性。神已把我們悖逆的本性釘死， 換上新的屬性。罪的刑罰已因基督死在十字架上而除去，神已公開宣判我們無罪，我們不再伏在罪的權勢下。神不是叫我們作機械人，脫離這世界；我們仍會覺得自己在罪中，有時也會犯罪。分別就在，得救前我們是自己罪惡本性的奴隸，現在卻在基督裏得自由了。

② 神 寬恕不義、不紀念罪:

來8:12 我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。”

耶31:33-34 耶和華說:那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的　神，他們要作我的子民。 他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說:‘你該認識耶和華。’因為他們從最小的到至大的,都必認識我。我要赦免他們的罪孽,不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。

過去神頒佈十誡時是將律法親手寫在石版上。在17章1節中提到猶大人的罪已烙印在他們心中，以致他們不順從神。所以神今次將他的律法寫在他們的心版上，使他們重獲新生。我們把生命交給神，神也會將聖靈放在我們心中，使我們得新生命而服從他。

百姓背棄了舊的盟約,所以神另立新約取而代之。新約是建基於基督的,這不但震撼了猶大和以色列,而且令外邦人震驚。新約的律法不再寫在石版上,而是寫在每個人的心裏,讓人可以與神建立一個獨特而個人的親密關係。耶利米盼望主耶穌來立新約的那一天,而今天的我們已經有了這個新約,就是說我們有福氣重新開始,與神建立一個永久的個人關係。

③ 神 不看、並塗抹一切罪:

詩51:9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。

我們生來就犯罪，所以我們有使自己開心而不讓神快樂的自然傾向。大衛就是這樣才霸佔了別人的妻子。我們在犯罪的時候也是一樣，但我們必須像大衛那樣地求神清潔我們內在的罪，求神清潔我們的心和靈魂使我們能容納神的思想和願望。正確的行為只能是發自清潔的心和靈魂。我們就求神在我們裏面造一顆純潔的心和靈魂吧。

撒下12:13 大衛對拿單說:“我得罪耶和華了！”拿單說:“耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。

大衛王因這次事件，寫了詩篇第五十一篇，使人對他的性格有更深的瞭解，也給我們罪得赦免的盼望。不管你為自己犯罪感到多麼的痛苦，所犯的罪有多沉重，你都可以像大衛一樣向神傾心吐意，求他赦免。我們認罪悔改以後，神總要赦宥。大衛也寫了詩篇三十二篇，表明他罪蒙赦免的喜樂。

④ 神 遮蓋罪:

羅4:7-8 他說:“得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的；主不算為有罪的，這人是有福的。”

詩32:1-2 得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。凡心裏沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的。

⑤ 神 使罪變白:

詩51:7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。

賽1:18 耶和華說:“你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。

“朱紅”或“丹顏”是一種深紅色的持久性顏料。它在衣服上的印跡不會褪掉。在這兒可能也代表了沾滿血跡的謀殺之手。罪惡的痕跡也同樣不會自己褪掉，但神可以像他應許以色列人的那樣，將它們從我們的生活中除去，使我們不至於永久生活在污穢之中。神的話使我們深信:如果我們願意並且順從，基督就赦免和除去我們那擦也擦不掉的罪汙。

7、什麼時候悔改呢？

申11:26-27看哪，我今日將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們若聽從耶和華你們　神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必蒙福。

甚麼是神的咒詛？這不是術士的符咒。想明白這件事，必須記住神與以色列人立約的條件，那是雙方同意而訂立的條件。如果以色列人守約，盡所當盡的本分，就會蒙福，必能趕出仇敵，得到應許之地，永遠住在那裏，且五穀豐收，人丁興旺。只有在背約的時候，咒詛才會臨到，即會失去神的賜福，五穀歉收，仇敵入侵，且有被擄的危險。約書亞日後也對全族覆述這些祝福與咒詛。

神將蒙福與咒詛兩種選擇都擺在眾人面前,真是奇妙。可惜他們就是不願順服神,反而選擇咒詛,令人難解。我們現在也有這種基本的選擇,可以為自己而活,也可以為事奉神而活。選走自己的道路是走向死亡,選走神的道路則領受永生。

申30:15-16看哪，我今日將生與福，死與禍，陳明在你面前。吩咐你愛耶和華你的　神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華你　神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。

路12:16-21 就用比喻對他們說:“有一個財主，田產豐盛，自己心裏思想說:‘我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？’又說:‘我要這麼辦:要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裏好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說:靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！’神卻對他說:‘無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢？’凡為自己積財，在　神面前卻不富足的，也是這樣。

在耶穌說的故事裏，富翁能夠享用他儲在穀倉裏的農產前便死了。為退休定下計畫（為死前的生命作好準備）是明智之舉，但是，忽略了死後的生命，將會帶來更悲慘的結局。假如你積存財富只為使自己富足，而從不關心別人、幫助別人，你會兩手空空地進入永恆。

你為甚麼要積蓄金錢？為了退休？為了買房子安居、結婚、養育子女？為了安全感？耶穌要我們去思想超越屬地的目標，運用所賜給我們的去幫助別人。

來3:13-15 總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裏有份了。經上說:“你們今日若聽他的話,就不可硬著心,像惹他發怒的日子一樣。”

有人聽到神的話，有人知道神在等他，但總不回轉；人說這是倔強，若是如此，要付代價啊……

聖經多次警告我們不要硬著心腸故意敵擋神，以致不能回轉，失去他的拯救。以色列人違背神的命令，不肯去征服應許之地，心腸變得剛硬了。讓我們謹慎遵從神的話，不要讓內心變得剛硬。

聖經裏“神的安息”有幾種意思？

（1）創造的第七天，為記念這日而設的每週的安息日；

（2）迦南應許之地；

（3）我們藉著信心與神建立的關係，現在與他和好後的平安；

（4）我們將來與基督同享的永生。這些意思對閱讀希伯來書的猶太基督徒來說可能都很熟悉。

頑固地拒絕相信神，我們的心便帶領我們離開永活的神。若我們堅持不信，最後他會捨棄我們。但神可以給我們新的心、新的願望和新的靈。預防自己的心變得剛硬，就要與其他信徒保持緊密的聯繫，分享我們的信心；不要讓罪欺騙我們，留心自己的罪惡，以愛心和關懷來彼此鼓勵。

以色列不能進入應許地，是因為他們不信神的保護，他們不相信神能幫助他們征服當地的強大民族。由於缺乏信心，他們失敗了，因此神要他們在曠野漂流四十年，相對於神為他們預備的美好福分來說，這真是令人傷心的代替品。對神缺乏信心，常令我們不能享受他所賜的上好福分。